Просмотр кода страницы Бопа Тулку Донгак Тенпе Ньима

[[Изображение:BopaTulku.jpg|мини|справа|400px|Бопа Тулку Донгак Тенпе Ньима (1898/1900,1902 - ум.1959)]]

'''Ботрул Донгак Тенпей Ньима (тиб. བོད་སྤྲུལ་མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་ཉི་མ།, Вайли: bod sprul mdo sngags bstan pa'i ny ma, 1898/1900,1902 - ум.1959)'''

'''Ботрул Донгак Тенпей Ньима''' (bod sprul mdo sngags bstan pa'i ny ma) родился в Дакпо (dwags po) в 1898 году (альтернативные даты - 1900 и 1902 годы). Он был старшим из четырех детей, у него было два брата и сестра. Мальчиком он учился у своего отца, практикующего тантру, в пустыни Бенчок (ban cog ri khrod). От своего отца он научился читать, а также получил посвящения, передачи по чтению и наставления.

Когда ему было пятнадцать, его отец скончался, но не раньше, чем он сказал ему, что он должен поехать в Кхам, чтобы учиться дальше. Поскольку у него не было провизии, такой как еда, лошадь и т. д., его отец дал ему чашу из черепа и сказал, что, если он не потеряет ее, он не останется без еды и одежды. Однако его мать отказала ему в разрешении поехать. Она сказала ему, что ему придется остаться, потому что ей приснился сон, который, по ее мнению, мог быть плохим знаком: какие-то всадники унесли хрустальную ступу, которую она держала в руке.

Примерно в 1916 году он снова попросил у матери разрешения покинуть дом, на этот раз чтобы отправиться в паломничество в соседнюю Лхасу. Однако вместо того, чтобы поехать в Лхасу, он тайно сбежал в Кхам с несколькими паломниками, возвращавшимися в этот регион. Однажды по пути он остановился в доме старухи. Она сказала ему не задерживаться надолго, а идти быстрее. Затем она дала ему большой мешок шафрана для оплаты обучения.

Он прибыл в монашеский колледж Шри Симха (shrI sing+ha bshad drwa) в [[Монастырь Дзогчен|монастыре Дзогчен Рудам Оргьен Самтен Чолинг]] (rdzogs chen ru dam or rgyan bsam gtan chos gling), где учился у [[Кхенпо Тубтен Ньендрак|Кхенпо Тубтена Ньендрака]] (mkhan chen thub bstan snyan grags, 1883-1959) и Тору Кхенпо Генама (rto ru mkan po dge rnam, du), начиная обучение с [[Бодхичарьяаватара|Бодхичарьяватары]]. Говорят, что в свое время он даже не делал перерывов на чай; он просто пил холодную воду, смешанную с жареной ячменной мукой, и для еды, и для питья. Ввиду того, что он был очень молод и находился вдали от родины, он не мог обеспечить себе пропитание для учебы и страдал от трудностей, в том числе терпел насмешки со стороны других монахов за свою бедность. Вскоре он проявил острый ум и заслужил уважение однокурсников.

Он принял полное посвящение от [[Абу Лхагонг Пема Текчог|Абу Лхагонга Пема Текчога]] (a bu lha dgongs padma theg mchog, 1879-1955) и получил имя '''Тубтен Шедруб Тосам Гьяцо'''. Его помнят за строгое соблюдение основ дисциплины Винаи, например, отказ от еды после полудня. [[V Дзогчен Ринпоче Тубтен Чоки Дордже|Пятый Дзогчен Друбванг, Тубтен Чокьи Дордже]] (rdzogs chen grub dbang 05 thub bstan chos kyi rdo rje, 1872-1935), признал его воплощением умершего ламы, и с тех пор все называли его «Ботрул», что означает Воплощение из центрального Тибет. Он получил множество посвящений, передач и наставлений Пятого Дзогчен Друбванга, главным из которых он получил [[Ньингтиг Ябши|Сущность сердца в четырех частях (snying thig ya bzhi)]] [[Лонгчен Рабжампа|Лонгчена Рабджама Дриме Озера]] (klong chen rab 'byams pa dri med 'od зер, 1308-1364).

Ботрул выразил большое доверие к традиции буддийской философии [[Мипам Ринпоче|Джу Мипама Гьяцо]] ('ju mi pham rgya mtsho, 1846-1912) в рамках традиции ньингма и искал учителя, который мог бы его должным образом обучить. Дзогчен Друбванг сказал ему, что было бы хорошо поехать в Дзато (rdza stod), где остановился [[Кхенпо Кунзанг Палден|Кхенпо Кунзанг Пелден]], широко известный как Кхенпо Кунпел (mkan po kun bzang dpal ldan , 1860/2-1943). Кхенпо Кунпел, который преподавал в [[Монастырь Гегонг|монастыре Гегонг]] (dge gong), был прямым учеником [[Патрул Ринпоче|Дза Патрула Оргьена Чокьи Вангпо]] (rdza dpal sprul orgyan chos kyi dbang po , 1808-1887) и [[Мипам Ринпоче|Мипама]].

Ботрул прибыл с мешком. Кажется, когда Дза Патрул собирался умереть, Кхенпо Кунпел попросил его поскорее вернуться. Он спросил Патрула, как ему найти его реинкарнацию, но Патрул ответил, что он не будет перерождаться и что Кхенпо Кунпел не должен искать его реинкарнацию. Тем не менее он сказал: «Я уверен, что придет монах с мешком, которого вы примете за меня, — требуйте его». Таким образом, когда Ботрул прибыл с мешком, Кхенпо Кунпел идентифицировал его как реинкарнацию Дза Патрула.

Кхенпо Кунпел обучил Ботрула текстам Лонгченпы, Патрула, Мипама и [[Ронгзом Чокьи Зангпо|Ронгзома Чокьи Зангпо]] (rong zom chos kyi bzang po, 1042–1136). Незадолго до своей смерти Кхенпо Кунпел поручил Ботрулу руководить обучением в [[Монастырь Гегонг|монастыре Гегонг]].

Согласно традиции, во время службы в монастыре Гегонг Ботрул случайно наткнулся на странную птицу, сидевшую на крыше дома и говорящую на языке дакини. Птица рассказала Ботрулу, что в Кхаме был учитель из прошлой жизни, и что ему следует пойти туда и «устранить неточности в инструкциях». Задаваясь вопросом, какой учитель был предназначен, он узнал, что [[Джадрал Чоинг Рангдрол]] (bya bral chos dbyings rang grol , 1872-1952) преподавал там Дзогчен. Поэтому Ботрул отправился навстречу ему в Серту (gser rta).

Ботрул и Чойинг Рангдрол сравнили опыт и обсудили буддийские традиции в целом и [[Дзогчен]] в частности. Благодаря этим беседам Ботрул смог «устранить наложения в отношении наиболее существенных инструкций», а Чойинг Рангдрол похвалил знание Ботрула традиции Мипама. Ботрул пробыл в Серте несколько месяцев, обучая религиозную общину. Он преподавал такие тексты, как «Основная природа сияющей ясности» Мипама и «Рев льва: изложение природы будды». Кроме того, именно в это время он написал свои «Заметки о существенных моментах изложения Мипама о природе будды». Затем он вернулся в монастырь Гегон. Говорят, что на обратном пути он плакал на вершине горы, когда дом Чойинга Рангдрола скрылся из виду.

Вернувшись в монастырь Гегонг, Ботрул продолжил давать посвящения, читать передачи и наставления по Калачакре и [[Ньингтиг Ябши|Сущности сердца в четырех частях]], помимо прочего. Он несколько раз приезжал в обитель в Падме по просьбе [[Кхенпо Пема Цеванг Лхундруб|Кхенпо Пемы Цеванга Лхундруба]], широко известного как Кхенпо Пеце (мхан по пад+ма тше дбанг лхун груб , 1931-2002). Он также посетил монастырь Каток (kaḥ thog dgon) и по просьбе [[Шечен Конгтрул Пема Дриме Лекпе Лодро|Шечена Конгтрула Пема Дриме]] (zhe chen kong sprul Padma dri med , 1901-1960) некоторое время преподавал в [[Монастырь Шечен|монастыре Шечен]] (zhe chen dgon).

Ботрул посетил монастыри других традиций, такие как близлежащий [[Монастырь Сершул|монастырь Гелук Сершул]] (ser shul dgon), Боро Гон (ser shul bo rod dgon), и обсуждал философию с известными учеными, такими как Литанг Лекден (li thang legs ldan, d.u.). Говорят, что в ходе дебатов он оставил своих оппонентов в положении «нечего сказать».

После почти тридцати лет в Кхаме Ботрул очень хотел вернуться на родину. [[VI Дзогчен Джикдрал Джангчуб Дордже|Шестой Дзогчен Друбванг, Джикдрал Джангчуб Дордже]] (rdzogs chen dub dbang 06 'jigs bral byang chub rdo rje , 1935-1959) сказал ему, что его мать больна и что он должен навестить ее, прежде чем она скончается. Зрение у Ботрула было очень плохим, и он хотел вернуться в У-Цанг за медицинской помощью. Он несколько раз просил [[Кхенпо Тубтен Ньендрак|Кхенпо Тубтена Ньендрака]] о гадании о его путешествии, но они не увенчались успехом. Он снова попросил гадания и получил положительный результат.

Примерно в 1957 году он уехал в У-Цанг со многими монахами и слугами. Когда он добрался до [[Монастырь Дрикунг Тил|монастыря Дрикунг]] ('bri gung), Кхенпо Аян Тубтен (a yang thub bstan, d.u.), ученик знаменитого Дзогчена Кхенпо Шенга (mkhan po gzhan dga', 1871-1927), преподавал там в монастырском колледже. Этот учитель вместе с настоятелем монастыря в Дрикунге попросил Ботрула остаться там и преподавать. Хотя он отказался, сказав, что ему нужно поехать навестить мать, в ту ночь пошел сильный снег, сделав дорогу между Дрикунгом и Дакпо опасной. Ботрул воспринял снегопад как знак того, что могущественное божество-защитник Дрикунг Кагью, Ачи, хотело, чтобы он остался.

Ботрул преподавал в Дрикунге чуть больше года в монашеском колледже Ньима Чангра (nyi ma lcang ra). Там ему было видение Ачи, и он составил ритуальный текст для ее умилостивления. В 1958 году он наконец сел на лошадь и поехал в Дакпо, чтобы навестить свою мать, но обнаружил, что она уже скончалась. Он совершил ритуальные подношения [[Сто мирных и гневных|Мирных и Гневных (zhi khro)]] и дал учения и посвящения там, на месте своего рождения. Затем он вернулся, чтобы продолжить преподавание в Дрикунге.

Во время хаоса 1959 года, последовавшего за восстанием против китайского коммунистического правления в Тибете и бегством [[XIV Далай-лама|Четырнадцатого Далай-ламы, Тендзина Гьяцо]] (tA la'i bla ma 14 bstan 'dzin rgya mtsho, р. 1935) в Индию, многие из его ученики в Дрикунге, такие как [[Кхенпо Дазер]] (zla ba'i 'od zer, 1922-1990), который сопровождал его в У-Цанг из Кхама, также бежали в Индию. Вместо этого Ботрул пошел на северо-запад, в сторону Накчу, и остановился возле [[Монастырь Бегу|монастыря Бегу]] (be gu dgon).

Он умер в том же году утром в полнолуние девятого лунного месяца. Причина его смерти не сообщается, но говорят, что он скончался, сидя в медитативной позе, как будто он не болел. Когда он умер, некоторые местные жители сообщили, что видели в небе белые огни и радужные огни, а также множество других чудесных знамений, таких как красная фигура птицы, летящей на запад.

За свою жизнь у Ботрула было много учеников, которые были одними из самых влиятельных фигур в традиции Ньингма двадцатого века. Среди его учеников Кхенпо Чокхьяб, Чойинг Кьябдел (chos dbyings khyab brdal , 1920-1997), Кхенпо Дазер, [[Кхенпо Пема Цеванг Лхундруб|Кхенпо Петсе, Пема Цеванг Лхундруб]] (mkhan po pad tshe padma tshe dbang lhun grub, 1931-2002), [[Кхенпо Джигме Пунцог|Кхенпо Джигме Пунцог]] ('jigs med phun tshogs, 1933-2004), и [[Тартанг Тулку Кунга Гелек]] (dar thang sprul sku kun dga' dge legs , р.1935), помимо множества других. Кхенпо Чокьяб, который был выдающимся учителем в Тибете после Культурной революции, учился у него более десяти лет и остался в восточном Тибете. Кхенпо Дазер после бегства в Индию в 1959 году приехал преподавать в Институт Нгагьюр Ньингма в Индии, который в настоящее время является крупнейшим монашеским колледжем Ньингма в изгнании. Позже он вернулся, чтобы преподавать в монашеском колледже Шри Симха в монастыре Дзогчен в Тибете. Кхенпо Петсе, по-видимому, первый, кто составил биографию Ботрула, также преподавал в монашеском колледже Шри Сингхи, а также в Индии и Непале. Кхенпо Джигме Пунцог основал Ларунг Гар (bla rung sgar) в Серте (gser rta), процветающую буддийскую общину в Кхаме, которая в настоящее время является крупнейшим монашеским колледжем в мире. Тартанг Тулку поселился в Соединенных Штатах и сыграл важную роль в публикации ряда буддийских текстов на тибетском и английском языках, включая тибетское издание основного текста и автокомментарий к великому труду Ботрула «Различение воззрений и философий».

== Внешние ссылки ==
*{{TBRC|P743|TBRC Profile}}
*[https://treasuryoflives.org/biographies/view/Botrul-Dongak-Tenpai-Nyima/10093 Biography at Treasury of Lives]

[[Категория:Мастера Дзогчен]]
[[Категория:Мастера Ньингма]]