Абхидхарма

АБХИДХАРМА На санскрите абхидхарма — это предложное соединение, состоящее из абхи- + дхарма. Соединение обычно интерпретируется как абхи, эквивалентное уттаме и означающее «высшую» или «продвинутую» дхарму (а именно, доктрины или учения), или абхи, означающее «относящийся к» дхарме.

Санскритская традиция '''Сарвастивада''' обычно следует последней этимологии, в то время как палийская традиция '''Тхеревада''' предпочитает первую, как в толковании Буддагошы этого термина, означающего либо «особую дхарму», либо «дополнительную дхарму». Эти определения предполагают, что абхидхарма была задумана как точная (ниппарийя), окончательная ('''парамартха''') оценка дхармы, которая была представлена ​​в ее дискурсивной (саппарийя), условной ('''самврити''') форме в Сутрах. В то время как сутры предлагали более субъективные представления дхармы, опираясь на мирской язык, сравнения, метафоры и личные анекдоты, чтобы обратиться к своей конкретной аудитории, абхидхарма давала объективное, безличное и высокотехническое описание конкретных характеристик реальности и причинные процессы, регулирующие производство и прекращение.

Существуют две разные теории возникновения абхидхармы как отдельного жанра буддийской литературы. Согласно одной теории, принятой большинством западных ученых, считается, что абхидхарма развилась из «матриц» (матрика) или числовых списков дхарм, которые использовались в качестве мнемонических приемов для организации учений Будды систематически. Такое толкование дхармы встречается даже в литературе сутр и, вероятно, является неизбежным побочным продуктом устного качества ранней буддийской текстовой передачи.

Вторая теория, которую поддерживают японские ученые, состоит в том, что абхидхарма возникла из катехизаторских дискуссий (абхидхармакатха), в которых диалогический формат использовался для прояснения проблемных вопросов в доктрине. Диалогический стиль также заметно проявляется в сутрах, где, например, Будда мог дать краткое изложение доктрины (уддеша), значение которого должно было быть извлечено посредством толкования (нирдеша); действительно, Махакатьяна, один из десяти главных учеников Будды, был известен своим мастерством в таких объяснениях. Этот же стиль был достаточно заметен в сутрах, чтобы даже быть включенным в число девяти или двенадцати жанров буддийской литературы (в частности, вьякарана). Согласно традиции, Будда сначала обучал абхидхарме свою мать Махамайю, которая умерла вскоре после его рождения и переродилась богом на небесах Тушита. Он встретил ее на небесах тридцати трех (траястриша), где изложил абхидхарму ей и другим тамошним божествам, повторяя эти учения Шарипутре, когда спускался каждый день, чтобы собирать подаяние. Шарипутра был известен как мастер абхидхармы.

Абхидхарма в первую очередь излагает обучение высшей мудрости ('''адхипраджнящикша''') и включает в себя как аналитические, так и синтетические способы толкования доктрины. Совокупность схоластической литературы, развившейся из этого экзегетического стиля, была собрана в '''Абхидхармапитака''', один из трех основных разделов буддийского канона, или '''трипитака''', наряду с сутрой и виная, и посвящена в первую очередь схоластическим дискуссиям по эпистемологии, космологии, психологии. Карман, возрождение и составляющие процесса просветления и пути (марга) к спасению. (В традиции Махаяны эта абхидхармапитака иногда переопределяется как более широкая «корзина для трактатов» или *Шастрапитака.)

Принстонский словарь буддизма

---

Абхидхарма — это чистая мудрость вместе с сопровождающими [ее дхармами].

Здесь мудрость означает постижение (различение) дхарм. Чистая – не загрязненная [аффективностью сознания]. Вместе с сопровождающими [ее дхармами] – [то есть] вместе со свитой или окружением. Так определяется Абхидхарма, [связанная] с пятью чистыми группами. Это и есть Абхидхарма в абсолютном смысле.
В относительном же смысле

Это также [всякая] мудрость и шастра способствующая обретению [чистой мудрости].

Это также [всякая] мудрость, обусловленная слушанием, размышлением и медитативным сосредоточением, и мудрость, обретенная при рождении, вместе с сопровождающими [их дхармами]. И шастра - шастра так же называется Абхидхармой, поскольку она служит цели обретения незагрязненной мудрости, представляя ее [словесное] выражение.
По определению, дхарма есть носитель собственной сущности. Абхидхарма, таким образом, это дхарма, направленная [на постижение] высшей дхармы, то есть нирваны, или [на постижение] свойства дхарм.

Васубандху «Абхидхармакоша»