Ригдзин Годем

Ригзин Годем (1337-1408)

Первый Дордже Драк Ригдзин, Ригдзин Годемчен Нгодруб Гьелцен (тиб. རྡོ་རྗེ་བྲག་རིག་འཛིན ༠༡ རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། Вайли: rdo rje brag rig 'dzin_01_rig 'dzin rgod ldem chen dngos grub rgyal mtshan, 1337-1408)

Предыдущие воплощения:

В форме Нирманакайи впервые он появился в Индии, где являлся в более чем двадцати воплощениях, затем в восьмом веке нашей эры он родился в Тибете как Нанам Дордже Дуджом - один из 25 сердечных учеников Будды Падмасамбхавы.

Биография

Ригдзин Годем родился в 1337 году (год огня-быка), в десятый день первого лунного месяца поблизости горы Тразанг на западе Центрального Тибета. Имя, которое он получил в этом воплощении, было Нгодруб Гьялцен. Во время его рождения небо было наполнено радугами, а воздух - сладким, приятным запахом. Звенела музыка и с неба падали цветы. На его теле были многочисленные знаки благополучия, такие как знак Ваджры на его лбу, святой слог ОМ на его груди, и др.

Его отец - Лама Дудул, был йогином, практиком Гухьягарбха и Ваджракилая тантры, которые передавалась в его семье на протяжении многих поколений. Молодой Нгодуб Гьялцен изучал эти Учения под руководством своего отца. В возрасте 8 лет он обрёл знаки реализации практики Ваджракилайи. После смерти отца он продолжил своё обучение, сначала у своей матери, а затем у Палчен Бумпа и его брата Легбава.

• Когда ему исполнилось 11 лет, на макушке его головы появились три перьеподобных образования.
• В 23 года, их было уже пять. Так как эти удивительные знаки выглядели как перья грифа, он стал известным под именем Годемчен - „Обладающий перьями грифа“. Эти необычные признаки были предсказаны в пророчествах и рассматривались как знак поистине исключительного Существа.
• В возрасте 25 лет Ригдзин Годем нашёл первую из драгоценностей Нага, которые были оставлены ему Падмасамбхавой на восточном склоне горы Тразанг. Это был кристалл шестиугольной формы, сверкающий как солнце, величиной с гусиное яйцо, погружённый в источающий душистый запах нектар. Он открыл его в круглом футляре. В те времена жил лама Зангпо Драгпа - перерождение царевича Мутри Ценпо. Он был монахом традиции Кагью и много лет практиковал в затворничествах, до тех пор пока не появились знаки Достижений. С благословения Гуру Падмасамбхавы, Зангпо Драгпа обнаружил ряд текстов - терма, в том числе известную "Молитву в семи главах" - Леудунма (Le'u bdun ma). Из храма Дрампагьянг, который был построен в седьмом столетии царем Сонгцен Гампо он извлек ритуальные тексты Хаягривы и Майтрейи.
• Примерно в 1364 году он открыл в Гьян Йонполунг несколько садхан Ваджрапани, путеводитель по тайным местам паломничества и ключ к нахождению дальнейших терма.
• На следующий год (февраль - март 1365) Зангпо Драгпа доверил эти тексты Тонпа Сонам Ванчугу и двум его спутникам с указанием "передать их йогину, несущему статуэтку или четки в руке, который встретится им восточнее горы Занг-Занг, и который упомянет имя Ташидэ - Правителя местности Гунтанг.
• Примерно неделей позже, когда трое путешественников обедали на берегу реки близ монастыря Драглунг в северном Яри, оттуда вышел Ригдзин Годем. В своей руке он держал четки и латунную статую Ваджракилы. Когда они разговорились, Ригдзин Годем пожалел о смерти Ташидэ и таким образом, пророчество свершилось во всех подробностях. Путники распознали его как того человека, которому суждено передать сокровища и письмо, которые Падмасамбхава запечатал лично. После своего возвращения в Намолунг Ригдзин Годем разъяснил вхождение планеты юпитер в восьмой дом луны как знак того, что пришло время извлечь ключ к сокровищам Терма.
• С наступлением сумерек в восьмой день месяца змеи, года огненной лошади (1366 г.), с востока пришёл луч белого света и осветил место на вершине горы Тразанг. Придя в это место Ригдзин Годем откопал в непосредственной близости от 3 обелисков, в пещере выдающихся вперед белых скал, семь свитков содержащих терма Северных сокровищ. Эти свитки лежали в ящике из камня, который лежал рядом с другими ящиками из бронзы и меди таким образом, как если бы они были сердцем, ртом и глазами горы. Изъяв эти свитки, Ригдзин Годем спрятал там другое сокровище.
• В следующем году, на Тибетский Новый Год, когда Ригдзин Годему исполнилось 30 лет, в местности, где он жил самопроизвольно выросло фруктовое дерево.
• Двумя месяцами позже, на четвертый день месяца овцы 1366 года, Ригдзин Годем намеревался передать Посвящение Ваджракилайи своим ученикам. Во время подготовительной части ритуала, когда была возведена Мандала, он внезапно поднялся и повёл своих последователей вверх, в горы. Тексты описывают, что когда Ригдзин Годем вёл своих учеников к юго-западной стороне горы, воздух наполнял приятный аромат, а в небе было множество радуг. Они взошли вверх к горной пещере. Ригдзин Годем оставил двух учеников охранять вход и зайдя внутрь пещеры начал молиться. После захода солнца горная пещера задрожала, что было знаком того, что Хозяин Сокровищ (gter bdag) прибыл. В полночь все зажгли многочисленные светильники, в свете которых на скале стало отчетливо видно изображение перекрещенных ваджр. Когда Ригдзин Годем своим желтым свитком (символическим ключом к сокровищам) нажал место чуть ниже этого изображения, стена распахнулась словно дверь. За ней было помещение с тремя углами, в котором они обнаружили бледно-голубую змею из жидкой меди, толщиной с человеческую руку. Она лежала свернувшись в клубок головой на юго-восток, на квадратном, синем камне, поверхность которого была разделена на 9 частей серебристыми гвоздями. Змея обвилась вокруг огромного, восьмистороннего драгоценного камня, в середине которого было три образования, подобных камеям. Из них были изъяты свиток и символическая драгоценность. На синей каменной плите, скрытый между изгибами змеи, находился кожаный ящик каштанового цвета. В нем находилось содержание "Северных Сокровищ" - Цикла Учений, которые и открыл Ригдзин Годемчен.

Из среднего раздела из темно-красной кожи Ригдзин Годем извлек Цикл "Кунзанг Гонгпа Зангтал" (Всеохватывающее состояние Самантабхадры) в 4 томах. Этот цикл стал одним из самых известных учений Ати - йоги в Тибете. Множество поколений практикующих эти Учения Великого Совершенства достигли Полного Пробуждения за одну жизнь, реализовав в момент смерти Радужное Тело. В момент умирания они преобразовали свои тела в радужном свете, не оставив после себя мертвого тела. Кроме того, из того же раздела он вынул Учение "Лама Ригдзин Гондруб" - тексты, касающиеся практики Гуру, Дева и Дакини, а так же тексты по Ваджракилайе и три ритуальных кинжала - пурба завёрнутых в шёлк, которые использовал в практике сам Будда Падмасамбхава. Первую Килайю он использовал, когда достиг сиддхи в Парпинге, в Непале. Вторую - когда он узрел лик Ваджракилайи в Пал Чувори и третью - когда поверг врагов и демонов чинящих препятствия в Такцан Сенге Самдруб, в Бутане. Кроме того, там имелись тридцать завернутых в синий шелк свитков бумаги, пряди волос Гуру Падмасамбхавы, царя Трисонг Децена, Еше Цогьял, Нанам Дордже Дуджома и других, а также различные освященные субстанции. Передний - восточный отдел сундука был изготовлен из ракушек и содержал тексты тантры Кадаг Ранджун Раншар, относительно Естественного состояния и Изначальной чистоты. Золотой южный раздел сундука содержал учения по четырёхчастной практике призывания божества, тайные тексты Гневного Гуру Дракпо и практики Кагье Дракпо Ранджун Раншар. Эти важные ритуальные циклы стали известны как "солнце и луна" благодаря своей ясности. Также, в этом разделе были найдены тексты, которые относятся к девятиликой и восемнадцатирукой форме Ваджракилайи. Из западного ящика из красной меди он изъял Учения "Тендрель Кьепарчен" и "Чидруб Дрова Кундрол", которые представляют собой часть цикла Взаимозависимых Учений. Далее он извлек Учения подобные стволу Сандала, том содержащий Учения Хаягривы подчиняющего демонов Дрекпа и практики Махешвары (Лхачен). В черном северном ящике, сделанном из железа, находился самый могущественный из всех гневных ритуальных текстов. Из этого раздела сундука были изъяты гневные учения Ваджракилаи и "Учения превращающие в пыль демонов и врагов" - текст, который считается таким же смертельным как стебель ядовитого растения. Также были открыты восемь разделов по медицине. Но не все эти тексты передавались и были переведены. После того, как были открыты Пять Сокровищ Учения, Ригдзин Годем должен был каждое из этих пяти отделений упорядочить в 101 часть и составить к ним оглавление на желтой бумаге. В Тразанг Ригдзин Годем построил небольшой монастырь, который был завещан его сыну Намгьел Гонпо в качестве резиденции.

• Он давал наставления своему сыну, жене и избранным ученикам по тем Учениям, которые содержались в Пятичастном сокровище.

Эти Учения позднее и стали известны как "Джангтер" или Северные Сокровища, в отличие от "Лхотер" [Южные Сокровища], которые были открыты Ньянграл Ньима Осером (1136-1204) и Гуру Човангом (1212-1270) в предшествующие столетия. Эти три тертона известны по всему Тибету как эманации Тела, Речи и Ума самого Гуру Падмасамбхавы.

• Ригдзин Годема также почитают за открытие семи "Потаённых Земель" (sbas yul), в которых люди могут счастливо жить и спокойно заниматься практикой Дхармы.
• В год буйвола (1373 г.) Ригдзин Годем ушёл в Сикким и жил в этой местности 11 лет (1373-84), во время которых у него было множество пророческих снов. Он совершал чудеса на благо всех живых существ и благословил землю Сиккима, особенно Белую Пещерную Скалу, как место благоприятное для медитации. Хроники правителя Сиккима описывают один местный культ, который был посвящён самой святой горе в той местности. Каждый год, в день полнолуния на седьмой тибетский месяц, по приказу царя устраивались священные танцы в честь божеств, которые обитают на пяти вершинах этой горы. Ригдзин Годем открыл несколько терма на средней вершине.

Во исполнение пророчества Падмасамбхавы, которое подчеркивало особое значение открытых сокровищ терма для потомков царя Трисонг Децена (см. комментарий к Молитве о Исполнении Желаний, где Падмасамбхава говорит Мутри Ценпо, что в будущем появится тайный йогин, который откроет Терма и защитит наследников царского рода. Йогин, о котором идет там речь, это Перерождение Нанам Дордже Дуджома - Ригдзин Годемчен).

• В 1389 году, в возрасте 52 лет, Ригдзин Годем был назначен личным Учителем царя Чогдрубде, местности Гунтанг.

Он передал царю многочисленные Учения и Посвящения, а также личный ритуальный кинжал - килайю Падмасамбхавы, и другие священные предметы обладающие большим благословением. Большую часть времени Ригдзин Годем проводил погрузившись в медитацию, в своём монастыре под названием Пылающая Гора [Ri bo dpal 'bar], который был подарен царем.

• Летом, в год железной змеи (1401) Ригдзин Годем даровал подробную передачу Учений Гонпа Зантэл Тугдже Намгьялу и пятнадцати ближайшим ученикам.
• В 1408 в возрасте 71 года в Сиккиме, Ригдзин Годем покинул этот мир. В момент его ухода было явлено огромное количество чудес и знаков, указывающих на его Реализацию. Большое число учений и особых тантрических пояснений, которые он оставил после себя будущим поколениям, передавалось через 3 линии, которые известны как линии матери, сына и учеников. Держатели и последователи Учений Терма Ригдзин Годема прославились тем, что достигли множества Высших и Обычных свершений - сиддхи, а некоторые достигли в этой жизни Полного и Совершенного состояния Будды, реализовав в момент смерти Радужное Тело.

Наиболее известные терма Ригдзин Годема, основателя Традиции Джангтер, - Гонпа Зантэл и Кадаг Ранджунг Раншар. "Гонпа Зантэл" [Всепроникающее Состояние Самантабхадры] - один из известнейших и распространенных циклов Дзогчена в нескольких томах, где содержатся практики Трекчо и Тогял. Там же находится известный текст Благопожелание - Монлам Самантабхадры.