Джамгон Конгтрул Лодро Тае

Джамгон Конгтрула Лодро Тае (1813-1899) в центре в сопровождении отпечатков рук и ног

Джамгон Конгтрула Лодро Тае (1813-1899)

Джамгон Конгтрула Лодро Тае (тиб. འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།, Вайли: 'jam mgon kong sprul blo gros mtha' yas 1813-1899)

Джамгон Конгтрул Йонтен Гьяцо ('jam mgon kong sprul yon tan rgya mtsho) родился в Ронгьябе (rong rgyab) в королевстве Дерге в Кхаме 3 декабря 1813 года, в десятый день десятого месяца года водоплавающей птицы. четырнадцатый шестидесятилетний цикл. Личность его отца остается открытым вопросом. При рождении его опознали как жреца Бона по имени Сонам ​​Пел (bsod nams 'phel). Однако Конгтрул утверждает в своем дневнике, который был умело переведен на английский язык Ричардом Бэрроном, что его отцом на самом деле был лама Юнгдрунг Тендзин (bla ma g.yung drung bstan 'dzin), член престижного клана Кхьюнг (кхьюнг). Его мать звали Таши Цо (бкра шис мтшо). Говорят, что вскоре после его рождения его родителям дал пророчество Юнгдрук Пунцок (g.yung drung phun tshogs), которого также звали Тарде Токден (thar bde rtogs ldan), который сказал, что ребенок будет великим бодхисаттвой, благословленным Падмасамбхава.

В возрасте трех лет он был постриг Сонамом Лодро (bsod nams blo gros), настоятелем монастыря Менри (sman ri dgon), главного учреждения Бон в центральном Тибете, который дал ему имя Тендзин Юнгдрунг (bstan 'dzin g .yung drung). Под этим именем он был известен в юности.

Первоначально он получил образование в местном монастыре Бон, где научился читать и писать, а также изучил ритуалы и тексты традиции. Тарде Токден обучал Конгтрула Бон ритуалу и доктрине и дал ему, вероятно, его первую религиозную передачу — практику Сипай Гьелмо, бонской формы Пелдена Лхамо. Когда Конгтрулу было шестнадцать лет, в 1828 или 1829 году, его семья столкнулась с проблемами с чиновниками Дерге, а его отец был заключен в тюрьму в региональном правительственном центре, известном как Чодэ Подранг (chos sde pho brang), возможно, в том же месте, что и храм Чодэ (chos сде'и гцуг лаг кханг). Конгтрул последовал туда и продолжил образование у ламы из Чамдо (чаб мдо). В Чоде Подранг Конгтрула заметил местный вождь, член клана Кхангсар (ханг сар) по имени Цепел (тше 'пхел, ум. 1842), посвященный монах в традиции Друкпа Кагью. Цепель взял его под свое крыло в качестве секретаря и спонсировал его в течение следующих пятнадцати лет.

Находясь на службе у Цепеля, Конгтрул вскоре встретил ламу из монастыря Шечен (же чен дгон), крупного учреждения Ньингма в королевстве Дерге. Впечатленный знаниями мальчика о Боне, лама предложил Цепелу проконсультироваться с известным ламой из монастыря Шеченом Вонтрулом Гьюрме Тутобом Намгьелом (же чен дбон спрул 'гьюр мед мту стобс рнам гьял, р. 1787), относительно того, в каком направлении следует мальчик. образование надо брать. Вскоре после этого Конгтрул прибыл в монастырь Шечен, где он оставался в течение следующих четырех лет под опекой Шечена Вонтрула, изучая тексты традиции Ньингма вместе с Третьим Шеченом Гельцабом, Оргьеном Рангджунгом Дордже (zhe chen rgyal tshab 03 o rgyan rang byung rdo rje). tshe dbang grub pa rtsal, du). Там он получил буддийское посвящение в 1832 году.

Монастырь Пелпунг

В 1833 году Цепель сообщил Конгтрулу, что ему предстоит переехать в монастырь Карма Кагью в Пельпунге (dpal spungs dgon) на южной окраине Дерге. Вождь занимался спонсированием монашеских резиденций в Пелпунге и привел двадцатилетнего Конгтрула к пожилому пелпунгскому ламе, Вонгену Тулку Карма Текчок Тенпелу (dbon rgan sprul sku karma theg mchog bstan 'phel, dc1842). Вонген Тулку настоял на том, чтобы Конгтрул снова принял сан, что он и сделал в ноябре 1833 года под руководством Девятого Тай Ситу Пема Ньиндже Вангпо (ta'i si tu 09 Padma nyin rje dbang po, 1775-1853).

Конгтрул жаловался в своей автобиографии, что в его втором рукоположении нет необходимости, но для его принятия были институциональные причины. Хотя все тибетские посвящения следуют платформе посвящения Муласарвастивадина, Шечен, как и все монастыри Ньингма и Гелук, следовал «низшей» ( smad lugs ) или «восточной» линии передачи, предположительно сохраненной с имперских времен Лаченом Гонгпой Рабселем (bla chen dgongs pa rab gsa, 953-1035). Карма Кагью и все другие монашеские традиции следуют «верхней» ( stod lugs ) или «западной» линии передачи, введенной в тринадцатом веке. Несмотря на свои жалобы на посвящение, Джамгон Конгтрул очень полюбил Девятого Ситу и считал его одним из своих самых дорогих учителей. Ситу дал ему посвященное имя Карма Нгаванг Йонтен Гьяцо Тринле Кункхьяб Пел Зангпо (karma ngag dbang yon tan rgya mtsho phrin las kun khyab dpal bzang po). Йонтен Гьяцо стал одним из имен, под которыми его чаще всего знали.

После этого посвящения Вонген Тулку, очевидно, опасался, что суд Дерге может реквизировать умного молодого человека на государственную службу, и обратился к Тай Ситу с просьбой признать Джамгона Конгтрула реинкарнацией, чтобы предотвратить это; воплощения были защищены от государственных реквизиций своими обязательствами перед своими монастырями. Тай Ситу согласился на просьбу и после некоторого размышления заявил, что молодой человек был возрождением ученика предыдущего Тай Ситу, известного как Конгпо Бамтенг Тулку (kong po bam steng sprul sku), Тулку из Бамтенга в Конгпо. «Конгтрул» — сокращение этого названия.

В течение следующих десяти лет Конгтрул изучал традиции сутры и тантры Пельпунга, а в последние годы десятилетия - медицину. В этот период он также часто проводил ретриты. Среди его сокурсников был Дабзанг Тулку Карма Нгедон (zla bzang sprul sku ka+rma nges don, 1808-1864), который часто сотрудничал с ним в последующие десятилетия, и лама по имени Вонтрул Ринпоче Карма Друбгью Тендзин Тринле (dbon sprul rin). po che karma sgrub brgyud bstan 'dzin phrin las, ум. 1874), который стал другом и коллегой, а также влиятельным ламой из Пельпунга, который защищал его в дальнейшей жизни.

Примерно с 1837 года Четырнадцатый Кармапа Карма Текчок Дордже (karma pa 14 theg mchog rdo rje, 1798-1868) провел несколько лет в монастыре Карма Гон (karma dgon) в Нангчене, предыдущем месте воплощений Кармапы и Ситу. Конгтрул отправился туда по просьбе Кармапы, чтобы обучать старшего ламу санскритской грамматике. Конгтрул пишет в своей автобиографии, что, находясь с Кармапой в лагере, он изучал Дзогчен у практикующего по имени Карма Намгьял (karma rnam rgyal). Он путешествовал с Кармапой по Нангчену, посетив Зурманг Дутситил (zur mang bdud rtsi mthil) для возведения на трон Девятого воплощения Трунгпы, Гелек Чокьи Ньима (drung pa 09 dge leg chos kyi nyi ma, du), а также в другие монастыри в область, край. В этот период Кармапа дал ему обеты бодхисаттвы и имя Джангчуб Семпа Лодро Тайе (byang chub sems pa blo gros mtha' yas), дав Конгтрулу второе из его наиболее распространенных имен - Лодро Тайе.

Старый вождь, как Конгтрул называл Цепеля, продолжал спонсировать его до самой смерти первого в 1842 году. Его основными покровителями в Пелпунге был клан Джадра (ja sbra), одна из семей, из которых отбирались чиновники королевства Дерге. Ему также покровительствовал в различных начинаниях двор Дерге, которому он оказал многочисленные услуги в течение своей долгой жизни. Они включали религиозные представления от имени двора, подготовку астрологических карт для членов королевской семьи, строительство и освящение храмов и ступ, построенных на благо королевства, а также участие в семейных церемониях.

Джамгон Конгтрул получил передачу учений Шангпа Кагью от некоего Карма Норбу (карма нор бу) из монастыря Рингу (ри мгуль дгон). Среди многих других его учителей были Девятый Друкчен Мингьюр Вангьел ('brug chen 09 mi 'gyur dbang rgyal, 1823-1883); Восьмой Паво, Цуклак Гьелпо (dpa' bo 08 gtsug lag chos kyi rgyal po, 1782 г. до н.э.); Восьмой Тралеб, Еше Ньима (khra leb 06 ye shes nyma), который научил его Семичастной Нгок Мандале ( rngog dkyil bdun ), которая легла в основу его более позднего сборника Кагью-тантры; седьмой настоятель Пелюльского монастыря (дпал юл дгон) Гьятрул Пема Донгак Тендзин (rgya sprulpad+ma mdo sngags bstan 'dzin, 1830-1892); Двенадцатая лаборатория Кхьябгона, Вангчен Гьераб Дордже (лаборатория skyabs mgon 12 dbang chen dgyes rab rdo rje, 1832-1888); и

Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намка Дордже (Четвертый Дзогчен Друбванг, Мингьюр Намка Дордже, 1793-1870). Его основными практиками были в первую очередь Ньингма, главными из которых были Лама Гонгду ( Бла Ма Дгонг Дус ) из Сангье Лингпы (Сангс Ргьяс Глинг Па, 1340-1396) и Восемь Повелений Собрания Сугаты ( Бка Бригьяд Бде Гшегс Дус Па). .) , центральная практика Ньингма, впервые раскрытая и систематизированная Ньянгрелом Ньимой Возером (Мньянг Рал Ньи Ма 'од Зер, 1124/1136-1191/1204), которую он получил от Зурманга Тулку Гарпеля (Зур Манг Спрул Ску Гар Дпал) и другие.

Кхьенце Вангпо и Чокгьюр Лингпа

В 1840 году Джамьянг Кьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820-1892) посетил Пелпунг, где впервые встретил Конгтрула. Конгтрул стал почитать Кьенце Вангпо как заветного друга, учителя и близкого соратника. Большая часть деятельности Джамгона Конгтрула в течение оставшихся шести десятилетий его жизни была либо вдохновлена, либо осуществлена ​​совместно с Кьенце Вангпо. Они работали вместе, чтобы открывать священные места, обнаруживать сокровища, составлять и редактировать сборники текстов, а также моделировать несектантский подход rime ( ris med ), которым по праву славится Кхам девятнадцатого века.

В конце 1840-х годов Конгтрул совершил обширную поездку с обучением и милостыней по восточному Кхаму и южному Амдо, включая религиозные центры, такие как Гьелморонг и Серта. Этот регион был известен как довольно опасный, но он успешно избегал бандитов, которые часто грабили и убивали путешественников, как мирян, так и священнослужителей. В монастыре Дзамтанг (dzam thang dgon), крупном учреждении Джонанга, он обучал монахов Калачакре и получил учения на ту же тему от ламы по имени Нгаванг Чопел (sngags dbang chos 'phel). В 1849 году, вернувшись из Амдо, он преподавал тантрические традиции Джонанг в монастыре Дзонгсар (rdzong sar dgon) по просьбе Кьенце Вангпо.

В 1853 году открыватель сокровищ из школы Ньингма Чокгьюр Лингпа (mchog 'gyur gling pa, 1829-1870) прибыл в Пелпунг в поисках признания своих сокровищ от Тай Ситу. Ситу передал молодого человека Конгтрулу и Дабзангу Тулку. Поначалу ни один из них не думал о нем много, хотя, очевидно, они оба дали ему религиозные обеты: Дабзанг дал ему обеты бодхисаттвы, а Конгтрул дал ему тантрические обеты. Однако они не дали ему своего одобрения, хотя Конгтрул предоставил Чокгьюру Лингпе рекомендательное письмо к Кхьенце Вангпо, предлагая последнему ламе выяснить, были ли откровения молодого человека подлинными. Кхьенце Вангпо вскоре сделал это, и через несколько лет три ламы начали тесно сотрудничать. Они открывали священные места, обнаруживали сокровища, сочиняли литургии и широко преподавали, настолько, что все вместе они стали известны как «Трио Кхьенце, Конгтрула и Чоклинга» ( mkhyen kong mchog sde gsum).

В 1843 году Джамгон Конгтрул впервые начал строить свой личный обитель под названием Кунзанг Дечен Осел Линг (kun bzang bde chen 'od gsal gling), Сад благоприятного блаженства и ясного света, на скалистом обнажении над Пельпунгом под названием Цадра Ринчен Драк (tsA 'dra). Рин Чен Брэг). В то время предыдущий скит на этом месте лежал в руинах, и Конгтрул вместе с несколькими другими монахами поднялся наверх, чтобы отремонтировать здания и войти в ретрит. В 1857 году Чокгьюр Лингпа помог ему освятить это место, которое он назвал одним из двадцати пяти великих мест Кхама (список, который он только тогда разрабатывал), и составил текст сокровища, описывающий это место. В 1861 году здесь начались трехлетние ретриты, в которых проживали семь монахов. Цадра превратился в важный центр трехлетних ретритов, а руководство по ретритам Конгтрула стало стандартным текстом для практики.

Пять сокровищниц

Период развития Цадры совпал с началом литературной деятельности Джамгона Конгтрула. Он создал одну из крупнейших коллекций сочинений, как отредактированных, так и сочинений среди всех тибетских ученых. Его совокупные литературные произведения традиционно известны как «Пять сокровищ» . Четыре из пяти были вдохновлены Джамьянгом Кьенце Вангпо, которому Конгтрул также приписывает создание концептуальной основы «пяти сокровищниц», что, по-видимому, Кхьенце видел во сне. Его подготовка к монтажной работе, судя по всему, началась примерно через десять лет после того, как он прибыл в Пельпунг. В 1841 году ему было поручено навести порядок в монастырской библиотеке, во время чего ему приснился Манджушри, который дал ему инструкции по многочисленным методам организации буддийского учения. Примерно в то же время ему было поручено редактировать ксилографии для нескольких сборников Священных Писаний.

Первой из «Пяти сокровищниц» , над которой начал работу Джамгон Конгтрул, была десятитомная « Сокровищница тантр Кагью» ( bka' brgyud sngags mdzod ), сборник тантрических литургических текстов, основанный на материалах, первоначально переданных Марпой Чокьи Лодро (mar pa chos kyi blo грос, 1012-1097) своему ученику Нгоктону Чоку Дордже (rngog ston chos sku rdo rje, 1036-1102), ламе, к которому однажды сбежал Миларепа (mi la ras pa, 1040-1123), когда Марпа отказался дать ему учения. Кхьенце Вангпо призвал Конгтрула создать коллекцию в 1853 году, когда он обнаружил, что существующие коллекции недостаточны для правильной передачи. Конгтрул начал работу над сборником в том же году, после смерти Девятого Ситу, и завершил ее в следующем году, летом 1854 года. Два года спустя, летом 1856 года, он дал первую передачу в монастыре Пельпунг Кхьенце. Вангпо и около двадцати других лам из Пелпунга и соседних монастырей, таких как монастырь Сакья Дерге Гончен (sde ge dgon chen) и монастырь Ньингма Дзогчен (dzogs chen). Всего он дал передачу семь раз.

Второй из пяти сокровищниц, составленных Джамгоном Конгтрулом, была его знаменитая «Сокровищница богооткровенных Писаний» ( рин чен гтер мдзод ). Это собрание коренной садханы и других литургических руководств, многие из которых он написал сам, касающихся откровений о сокровищах более чем ста различных открывателей сокровищ. Первоначально состоявший из шестидесяти томов, в конце 1970-х годов он был дополнен Дилго Кьенце Таши Пельджором (dil mgo mkhyen brtse bkra shis dpal 'byor, 1910–1991) дополнительными сорока семью томами ритуальных литургий. Джамгон Конгтрул начал работу над « Сокровищницей богооткровенных писаний» весной 1855 года, вскоре после завершения « Сокровищницы тантр Кагью» . Он предложил эту идею Кхьенце Вангпо, который посоветовал ему организовать ее в соответствии со стандартной структурой полных циклов сокровищ, посоветовав ему «написать около четырех томов, собирающих второстепенные сокровища; тогда было бы очень хорошо, если бы, взяв их за основу, оно должно было быть написано в соответствии с текстами полной Гуру- садханы, практик Дзогчена и Авалокитешвары великих открывателей сокровищ».

Конгтрул, похоже, испытывал некоторые колебания относительно своего решения о том, какие тексты включить в Сокровищницу богооткровенных Писаний . В 1857 году, во время освящения Цадра Ринчен Драка, он обратился за помощью к Чокгьюру Лингпе, спрашивая мнение юного открывателя сокровищ. Чокгьюр Лингпа посоветовал, что лучше всего задать этот вопрос Падмасамбхаве и что, поскольку он тогда собирался раскрыть несколько сокровищ, он сделает это от имени Конгтрула. Джамгон Конгтрул записал в своей автобиографии, что Падмасамбхава дал Чокгьюру Лингпе множество строк стихов, смысл которых заключался в том, что ему, Конгтрулу, было разрешено включать в них все, что он пожелает. Конгтрул работал над «Сокровищницей богооткровенных Писаний» почти тридцать лет и завершил работу только в 1880-х годах. Он сообщает, что дал передачу молодому Пятнадцатому Кармапе Хакьябу Дордже (karma pa 15 mkha' khyab rdo rje, 1870-1921) в 1888 году.

В начале 1862 года Дабзанг Тулку попросил Конгтрула составить трактат о Трех обетах ( sdom gsum ), популярном жанре религиозной истории, описывающем три основных раздела буддийских учений согласно тибетской традиции: Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Дабзанг Тулку предложил Конгтрулу написать основной текст, к которому он затем напишет комментарий. Конгтрул не заинтересовался комиссией, заметив, что «у каждого есть трактат о Трех обетах», и вместо этого предложил ему составить трактат, «который затрагивал бы все классификации [знаний]». Таким образом, вместо сочинения о Трех обетах Джамгон Конгтрул составил краткий трактат о Трех тренировках – дисциплине, концентрации и различающем знании. Это стало ядром Сокровищницы знаний ( shes bya kun khyab ) после того, как Кхьенце Вангпо настоял на том, чтобы Конгтрул сам написал комментарий. Он завершил текст в конце лета 1863 года, а в 1873 году в Дерге при поддержке управляющего по имени Пелек (ножки блока) были вырезаны печатные блоки.

« Сокровищница драгоценных наставлений» ( gdams ngag mdzod ), четвертая из его «Пяти сокровищниц» , написанная в последние полтора десятилетия его жизни, первоначально насчитывала десять томов. «Драгоценные наставления» ( gdams ngag ) — это тибетский жанр речи или письма, который учитель дает своему ученику либо по общим вопросам поведения, либо по конкретной теме, например, медитации или правильному воззрению. Конгтрул собрал сочинения множества тибетских авторов, как известных, так и менее известных, а также включил более ранние сборники ценных наставлений. Пятый сборник, « Обширная сокровищница» ( rgya chen bka' mdzod ), также известный как «Собрание сочинений» , включает двадцать томов по широкому кругу тем.

В совокупности эти произведения представляют собой одно из лучших литературных произведений тибетца. Они иллюстрируют жизнь великого тибетского интеллектуала и замечательный расцвет тибетской культуры в восточном Тибете в девятнадцатом веке. Они служили для сбора, систематизации и сохранения большого количества текстов и традиций, которым грозила утрата. И они сыграли значительную роль в создании идентичности Кагью после жизни Конгтрула.

Дальнейшая жизнь: война и изгнание из Пелпунга

Джамгон Конгтрул построил второй отшельник, Дзогшо Дешек Дупа Подранг (rdzong shod bde gshegs 'dus pa'i pho brang), на хребте между долинами Терлунг (gter klung) и Дзин ('дзин), примерно в то же время, когда он построил Цадра. Он начал этот процесс в 1856 году с короткого ретрита с одиннадцатью учениками и освятил его в 1867 году вместе с Кхьенце Вангпо и Чокгьюром Лингпой. Во время этой церемонии два других мастера посадили Джамгона Конгтрула на каменный трон и официально нарекли его именем открывателя сокровищ: Чиме Тенни Юнгдрунг Лингпа ('chi med bstan gnyis g.yung drung gling pa), призывая его раскрыть тексты сокровищ. Вскоре после этого, в ответ на настойчивые требования Чокгьюра Лингпы, он принес «ларец с сокровищами» из места под названием Пема Шелри (падма шел ри) и предложил его двум своим коллегам. Он никогда не описывал его содержание.

В 1858 году он отправился в центральный Тибет, где посетил Самье; Монастырь Цурпу (mtshur phu dgon), резиденция Кармапы, который тогда жил там; Монастырь Миндролинг (смин 'грол глинг дгон); и святые места Лхасы. Он вернулся в Кхам в 1859 году.

В течение трех десятилетий, с начала 1830-х до середины 1860-х годов, Джамгон Конгтрул боролся с событиями Ньяронгской войны, которая привела к перемещению и разрушению целых монашеских общин. Этот конфликт вспыхнул из-за воинственной экспансии военачальника Ньяронга Ньяке Амгона Гонпо Намгьела (ньяг скад а мгон мгон пор рнам гьял, 1799-1865) из долины Ньяронг (ньяг Ронг) в центральном Кхаме. Гонпо Намгьел вторгся и оккупировал Дерге в 1862 году. Королевская семья потребовала тибетского вмешательства, и вскоре после этого центральное тибетское правительство послало армию, которая изгнала его и разгромила. В то время Дерге официально был частью Китайской империи Цин, хотя де-факто это было независимое королевство. Лхаса воспользовалась возможностью, чтобы установить контроль, и на следующие несколько десятилетий оккупировала большую часть Кхама. На протяжении всего этого времени Джамгону Конгтрулу было приказано служить как Гонпо Намгьялу, так и тибетской армии, в дополнение к двору Дерге, который оказался в центре событий. В своей автобиографии он выражает колебания и тревогу, но подчеркивает, что у него не было другого выбора, кроме как служить тому, кто его призвал.

Конгтрул был впервые вызван Гонпо Намгьелом в 1860 году, в то же время, когда молодой Десятый Тай Ситу Пема Кунзанг Чогьял (ta'i si tu 10 Padma kun bzang chos rgyal, 1854?-1885) и Четырнадцатый Кармапа, который тогда посетил Пелпунг, также назывались. Это произошло до того, как военачальник стал представлять угрозу для Дерге, и ламы вернулись без происшествий. В следующем году Конгтрула снова вызвали в Дерге, на этот раз для проведения посвящений долгой жизни для королевы Чойинг Зангмо (chos dbying bzang mo, 1815-1892) и двух принцев, Пелден Чиме Такпай Дордже (dpal ldan 'chi med rtags pa). 'i rdo rje, 1840-1898?) и неопознанный брат. Это были вдова и сыновья короля Дамцика Дордже (dam tshig rdo rje, 1811-1852/3), и они готовились бежать от надвигающегося вторжения в Дерге Гонпо Намгьяла. Гонпо Намгьял похищал лам и представителей местной знати, предположительно, чтобы предотвратить местное сопротивление. Конгтрулу едва удалось избежать заложника. Однако королеве и ее сыновьям не удалось бежать, и они были взяты в плен, как и друг Конгтрула Вонтрул и Десятый Тай Ситу.

В 1864 году, после того как тибетская армия прибыла в Дерге и начала прямое противостояние с силами Гонпо Намгьела, Конгтрул был вызван тибетской армией. Лидер отряда Драйаб ('brag yab), Донгкам Трива (gdong kaM khri ba, du), который был воплощением гелук по имени Нгаванг Дамчо Гьяцо (ngag dbang dam chos rgya mtsho, du), заболел и попросил Конгтрула. прийти вылечить его. Конгтрул так и сделал и в результате был вынужден остаться с тибетцами, чтобы проводить гадания. Он сделал это, несмотря на то, что считал себя неквалифицированным для этой работы: он написал, что когда его попросили предоставить информацию, он просто «говорил все, что приходило в голову». К счастью для него, его предсказания оказались точными, и он был вознагражден гарантией того, что Пельпунг не подвергнется вреду со стороны армии и не будет обращен в Гелук. После конфликта он также получил некоторые поместья от двора Дерге и другие награды от руководства Пельпунга.

Хотя Конгтрул был хорошо вознагражден за свою роль в освобождении Дерге и, возможно, спасении Пельпунга от репрессий тибетской армии, десять лет спустя он впал в немилость правящих лам. Таким образом, с 1874 по 1886 год он не ступал в монастырь. Причины этого неясны, но они связаны с конфликтом с Десятым Ситу и другими неназванными ламами монастыря. Похоже, что молодой Ситу не был склонен поддерживать Джамгона Конгтрула так активно, как это делало предыдущее воплощение. В 1873 году Конгтрул, Кьенце Вангпо и Вонтрул убедили Десятого Ситу начать затворничество, что не устраивало Ситу. Вскоре он ушел, разгневанный на Конгтрула и Вонтрула за то, что они отправили его в ретрит, и на двор Дерге за то, что он позволил это. В следующем году Вонтрул, который, судя по всему, защитил Конгтрула от Ситу, скончался, и Конгтрул оказался без покровителя. Большую часть следующих двенадцати лет он провел либо в Цадре, либо путешествуя по региону Дерге, продолжая работать над своими сочинениями и сборниками, давая учения и посвящения.

Конгтрул обучал множество лам в учреждениях по всему Кхаму, принадлежащих к разным традициям. Назовем лишь некоторых, не упомянутых выше: Джамьянг Лотер Вангпо (1847-1914), Джу Мипхам Гьяцо (1846-1912), Шакья Шри (1853-1912).1919), Третий Додрубчен Джигме Тенпей Ньима (рдо подъехал к 03). 'джиги с бстан па'и ньи ма, 1865-1926), Пятый Друбванг, Тубтен Чокьи Дордже (ездил до 05 джигов с бстан чос кьи ньи ма, 1872-1935), Пятый Шечен Рабджам, Пема Текчок Тенпай Гьелцен ( 1864-1909), Джигдрел Чойинг Дордже (Dgu Rong 03 O Rgyan' Jigs Bral chos dbyings rdo king, 1875-1932) и Аю Кхандро Дордже Пелдрон (a g.yu mkha' 'gro rdo king dpal sgron, 1839-1953) .

Джамгон Конгтрул скончался в возрасте восьмидесяти семи лет, в двадцать седьмой день одиннадцатого месяца года земляной свиньи пятнадцатилетнего цикла. Его ученик Несар Таши Чопел (gnas gsar bkra shis chos 'phel) записал в своем отчете дату конца жизни Конгтрула. Вероятно, он использовал календарную систему Цурпу, для которой тибетская дата переводится как 29 декабря 1899 года. В более часто используемой системе пукпа ( фугс па ) было два одиннадцатых месяца в году земляной свиньи, что привело ученых к тому, что смерть Конгтрула была падшей. либо 29 декабря 1899 г. (первый одиннадцатый месяц), либо 28 января 1900 г. (второй).

Реинкарнации

Были идентифицированы пять реинкарнаций Джамгона Конгтрула. Подобное разделение воплощений произошло после смерти Джамьянга Кьенце Вангпо по категориям тела, речи, ума, деятельности и качеств ламы. По сути, это было результатом популярности лам – поскольку они действовали во многих учреждениях, эти учреждения просили сохранить присутствие лам, что было достигнуто через систему тулку.

Основная линия воплощений Джамгона Конгтрула была продолжена в лице Пелдена Кьенце Возера ('jam mgon kong sprul 02 dpal ldan mkhyen brtse 'od zer, 1904-1952), сына Пятнадцатого Кармапы, возведенного на трон в Пельпунге. Вторым воплощением был Лодро Рабпель (blo gros rab 'phel, 1901?-1958), который жил в монастыре Дзигар Чогар ('dzi sgar chos sgar) и принял титул Дзигар Конгтрул ( ' dzi sgar kong sprul). Пема Дриме Лекпай Лодро (pad+ma dri med leg pa'i blo gros, 1901-1960) базировалась в Шечене и носила титул Шечен Конгтрул (же чен конг спрул). Гьюрме Кончок Гьелцен ('gyur med dkon mchog rgyal mtshan, 1901-1952) жил в монастыре Дзогчен и принял титул Дзогчен Конгтрул (rdzogs chen). Пятым был Калу Ринпоче Карма Рангджунг Кункхьяб (kar lu rin po che karma rang byung kun khyab, 1905-1989), который был идентифицирован как воплощение деятельности и базировался в Цадре.