Двенадцать звеньев взаимозависимости
1. НЕВЕДЕНИЕ:
Неведение означает незнание смысла (четырёх благородных) истин, а также заблуждение ошибочного восприятия, не соответствующего истинному состоянию вещей, типа (верования в то), что разные совокупности соответствующих состояний трёх миров являются постоянными, приятными, самосуществующими, цельными, едиными, живыми существами или «моими». Всё это лишь идеи, омрачающие истинную реальность.
2. ОБРАЗОВАНИЯ:
До тех пор пока присутствует эгоцентричное неведение, под его влиянием образуется карма позитивных добродетельных действий, негативных недобродетельных действий и нейтральных действий, возникающих из-за (эмоций) привязанности, злости и глупости Таким образом, образованиями называются зачатки перерождений, внедрённые в (поток) сознания (индивидуума). Добродетель образует счастье и (телесную) опору высших миров, недобродетель образует страдания и (телесную) опору низших миров, тогда как непереходящая (карма) образует (причины) для перерождения в двух высших мирах (форм и неформ).
3. СОЗНАНИЕ:
Эти образования производят сознание, транспортируемое в место следующего рождения. Зачаток, внедрённый в сознание (все-основы), который стимулирует следующее перерождение, называется побуждающим сознанием. То, что движет (индивидуума) к месту (следующего) рождения в результате совпадения соответствующих условий, назывыается сознанием побуждаемого результата. Фактически оба этих (сознания) являются ветвями единого сознания, определяющего следующее перерождение.
4. ИМЯ-ФОРМА:
Когда сила этого сознания соединяет (поток бытия существа) с материнской утробой, то (у него появляются) четыре (скандхи) имени, а именно сознания, ощущения, восприятия и составленного, плюс (скандха) формы, (представляющая собой на эмбрионной стадии) овальную форму и т.д. Эти аспекты имя-формы полностью воплощают тело (нового) существования, взаимно поддерживая друг друга, подобно кровельным перекрытиям здания.
5. (Шесть) ИСТОЧНИКОВ ЧУВСТВ:
После того, как полностью завершён период имя-формы, появляются шесть внутренних источников чувств глаза и т.д.
6. КОНТАКТ:
Следом за этим происходит встеча объектов, органов чувств и сознаний, в результате чего появляются шесть контактов, типа восприятия (формы) объекта, встреченной глазом. Таково звено контакта.
7. ОЩУЩЕНИЕ:
Посредством этого контакта появляется переживание трёх видов чувств, — приятных, неприятных и безразличных, что является звеном ощущения.
8. СТРЕМЛЕНИЕ:
На основе этих ощущений появляется страстное стремление, желающее не расставаться с приятным ощущением; боязненное стремление, желающее отбросить неприятное ощущение; и естественное спокойствие в отношении к безразличным ощущениям. Таким образом появляется стремление к шести объектам, начиная с форм, и заканчивая ментальными объектами. Вкратце, звено стремления означает переживание «вкуса» ощущаемых объектов и вовлечение в эти объекты благодаря возникновению возбуждения и цепляния (за них). Стремление подразделяется на три типа, относящиеся к миру Желаний, Форм и Неформности.
9. ХВАТАНИЕ:
В результате этого стремления чрезвычайно возрастает страстное стремление, (сопровождаемое мыслями типа): «Пусть я не расстанусь с приятной и прекрасной сущностью (данного ощущения)!» Таким образом, звено хватания — это конкретное вовлечение в неудержимое схватывание объектов. Сказано, что существует классификация на четыре типа хватания:
(хватание из-за) желания, (неправильных) воззрений, верования в превосходство ритуалов обрядов, а также из-за эгоистических представлений.
10. СТАНОВЛЕНИЕ:
Схватывание реально производит действия телом, речью и умом, приводящие к следующему перерождению, — таково звено становления. Оно подразделяется на три типа становления в трёх мирах и т.д.
11. РОЖДЕНИЕ:
Когда сложились условия посредством этого становления, вначале происходит рождение в месте нового существования, затем полностью развивается тело, и (существо) живёт в соответствующем роде, — таково звено рождения. Оно является основой для переживания всех видов страданий посредством этой (телесной) опоры.
12. СТАРЕНИЕ И СМЕРТЬ:
За рождением следует старение, представляющее собой изменение в длительности скандх, а затем и смерть, являющаяся прекращением этой длительности. Как показано, из этого возникает мука внутренней скорби, вызывающая стенания и плач; страдания, сопровождающие сознания пяти врат чувств, и несчастье, сопровождающее ментальное сознание. Помимо этого появляется беспокойство, причиняемое неприятными второстепенными эмоциями. Вкратце, эта огромная масса страдания происходит в результате рождения в самсаре.
Все двенадцать звеньев могут присутствовать в момент совершения одного конкретного действия. Если продемонстрировать это на примере убийства, то вовлечение (в этот акт) посредством недостатка понимания является (звеном) неведения. Таким же образом, (кармическое) действие — это (звено) образования. Восприятие в момент (действия) — это сознание. Контакт оружия, пронзающего (тело) вовлекает имя-форму и шесть источников чувств. (Звено) ощущения — это переживание собственного удовольствия и боли другого (существа). Возбуждённое вовлечение в (это действие), и устремленность это то, из чего происходит хватание следующей части. Скандхи во время совершения действия — это становление, приводящее к рождению нынешней и следующей части. Изменение и исчезновение этих (скандх) является звеном старения и смерти. Таким образом осуществляется взаимозависимость момента (совершения действия).
Если обобщить двенадцать звеньев непрерывной взаимозависимости, то три (звена) неведения, образования и сознания являются побуждающими звеньями. Четыре (звена) от имя-формы до ощущения — это звенья побуждаемого результата. Три (звена) стремления, хватания и становления являются непосредственно устанавливающими звеньями, тогда как старение и смерть — непосредственно установленные звенья. Итого четыре (подраздела).
Они также могут разделятся на три:
1. неведение, стремление и хватание — это беспокоящие эмоции.
2. Образования и становление — это карма.
3. Оставшиеся семь (звеньев) являются семью основами страдания.
Эти три категории называются соответственно тяготами беспокоящих эмоций, кармы и перерождения (или жизни), потому что они отягощают всех существ.Также они называются зависимостью беспокоящих эмоций, зависимостью кармы и зависимостью страдания.
Из трёх беспокоящих эмоций проистекают два (звена) кармы, из которых появляются семь основ страдания. Из этих семи опять происходят беспокоящие эмоции и кармы. Таким образом существа непрерывно вращаются (в самсаре) (самсара).
Среди двенадцати звеньев, пять (звеньев) беспокоящих эмоций и кармы, а также сознание являются причинами, формирующими все остальные звенья. Соответственно, можно определить четыре звена:
неведение, карма, стремление и сознание, где к стремлению относятся как стремление, так и хватание, а к карме относятся образования и становление.
Можно сказать, что сознание подобно зерну, карма подобна полю, стремление подобно влаге, а неведение подобно посадке и удобрению. Эти четыре производят ростки имя-формы во всех установленных местах рождения.
Если обобщить эти (звенья) взаимозависимости в прогрессивном порядке, то пять (звеньев) кармы и беспокоящих эмоций сводятся к истине происхождения (страдания), а оставшиеся семь сводятся к истине страдания.
С точки зрения регрессивного порядка (этих звеньев), истина пути — это устранение неведения посредством мудрости, реализующей природу истины, в результате чего искореняются пять (звеньев) кармы и беспокоящих эмоций. Устранение семи основ страдания — это истина прекращения. Такова природа двенадцати аспектов истины.
Двенадцать звеньев согласно «Сокровищница драгоценных Слов и Смысла» Лонгченпы
Когда коренная осознанность возникла (phags) из «основы» и (еще) не созрела (через постижение того, как оно есть), мы блуждаем в трех мирах и шести уделах бытия в силу двенадцатичленного взаимозависимого причинного возникнове ния из-за (своей) индивидуальной кармы. (Двенадцать звеньев взаимозависимой причинности таковы:)
1. Когда из «основы» проявляются «видимости основы», из энергии коренной осознанности возникает способность к умственному познанию, которая, поскольку она сопровождается неузнаванием своей собственной сущности, является неведением (маригпа, ma rig pa).
2. Оно порождает заблуждение, чем являются психические образования (самскары), [формирующие карму] (‘du byed).
3. Из них возникает анализирование особенностей объектов, т. е. сознание (rnam shes), или способность к восприятию.
4. (Оно порождает) различение (объектов) через такие обозначения как «это объект» и «это проявление», после чего восприятие оценивает названные объекты как формы. Таково первичное заблуждение существования (сансары), представляющее собой имя и форму (ming gzugs), т. е. пять совокупностей или скандх.
5. Из них формируются чувства, которые направлены к шести объектам восприятия, являющимися шестью опорами [чувств] (skyem ch'ed drug).
6. Они порождают оценивание объектов, являющееся соприкосновением (reg pa) (между объектами, органами чувств и сознаниями).
7. Из них возникает привязанность и гнев (или приятные, неприятные) и нейтральные переживания, являющиеся [ощущением] (tshor ba).
8. Ощущение порождает привязанность к объектам, на зываемое жаждой [желанием] (sred pa).
9. Из нее возникает схватывание [привязанность] (len pа), т. е. стремление не разлучаться с объектом желания.
10. Схватывание приводит (к формированию) неопределенных видимостей, переживаний и бесчисленных заблуждений; это — становление [существование] (srid pa), порождающее
11. рождение (skye ba) в мире желаний, мире форме или мире без форм.
12. Рождение влечет за собой старость и болезнь, вплоть до смерти, (это звено называется старость и смерть) (rga shi).
Так этот процесс повторяется снова и снова, и мы непрерывно блуждаем (в сансаре). Это первое возникающее из «видимостей основы» звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения, являющейся причиной сансары. После чего постоянно проявляются одно за другим звенья цепи, и мы снова и снова перерождаемся в разных уделах бытия (сансары).
Таким образом, иллюзорные видимости проявляются как сансара в силу кармических следов (багчаг, bag ch'ags) незнания (истинной природы проявлений) такими, (как они есть), и приписывания им независимого существования. Так, видимости утверждаются как (пять) совокупностей, (восемнадцать) элементов и (двенадцать) опор [органов чувств] тела индивидуального существа из жизни в жизнь и навсегда остающегося в сансаре.