Ринчен Зангпо
Лочен Ринчен Зангпо (тиб. རིན་ཆེན་བཟང་པོ།, lo chen rin chen bzang po, 958-1055)
Лочен Ринчен Зангпо родился в 958 году в городе под названием Кхаце Винггир (khwa tse wing gir) в районе Гуге (gu ge), называемом Нунгвам Ратна (snyung wam ratna) или Кунгванг (khyung wang). Его отцом был Жонну Вангчук (gzhon nu dbang phyug), а мать звали Когпо Кунзанг Шераб Тенма (cog po kun bzang shes rab bstan ma). Их кланом был Юдра (g.yu sgra), что могло указывать на то, что он на самом деле не был этническим тибетцем. Его родители назвали его Ринчен Вангчук (rin chen dbang phyug). У него был старший брат Шераб Вангчук (shes rab dbang phyug) и младший брат Йонтен Вангчук (yon tan dbang phyug). У него также была сестра Кунринг Шецо (kun sring shes mtsho). И его младший брат, и сестра приняли религиозные обеты; имя его сестры в прибежище было Нельорма Чокьи Дронма (rnal 'byor ma chos kyi sgron ma).
Ни один из его родителей не был буддистом, но, по крайней мере, согласно традиции, они поддерживали его детское стремление погрузиться в религию. Он был посвящён в тринадцать лет Кхенпо Еше Зангпо (mkhan po ye shes bzang po, du). В 975 году, будучи еще подростком, он убедил своих родителей разрешить ему поехать в Индию для изучения буддизма. (Как будет упомянуто ниже, в более поздних историях говорится, что он был отправлен в Индию королевским указом.) Он отправился в путь с попутчиком по имени (согласно некоторым источникам) Таши Цемо (bkra shis rtse mo) и едой, предоставленной его матерью. По дороге они столкнулись со значительными трудностями, включая кражи, болезни и странные обычаи, идя в Кашмир через Спити и Кулу.
В Кашмире он встретил своего первого учителя, Шраддхакаравармана, и начал изучать санскритские тексты по философии и тантрической практике. Он оставался там в течение семи лет, после чего на несколько лет уехал на юго-восток, в Викрамашилу, прежде чем снова вернуться в Кашмир. Затем он вернулся в Тибет, возможно, в 987 году, после тринадцати лет в Индии.
Согласно традиции, Ринчен Зангпо использовал свои буддийские достижения, чтобы разоблачить учителя, который привлекал большую толпу своим левитацией; Говорят, что Ринчен Зангпо указал на него пальцем, в этот момент учитель повернул голову и упал, далее он скрывался, чтобы о нем больше никогда не слышали.
Этот случай идеально сделал свое дело и Ринчена Зангпо заметил король Сонгнге (srong nge), чье имя в посвящении было Лха Лама Еше О (Lha Lama Yeshe O, lha bla ma ye shes 'od, 947-1024; отрекся от престола в 988 году). В то время король Гуге занимался реформированием буддизма в Тибете, устраняя то, что он считал тибетскими искажениями религии, которые возникли после краха династии Ярлунг в середине девятого века.
В новом королевском монастыре Толинг (thod ling), в строительстве которого Ринчен Зангпо приложил руку, к нему присоединилось несколько индийских пандит, которые вместе с ними приступили к выполнению новых переводов. Известно, что он работал там в двух храмах: Пел Леме Лхунгьи Друбпа (dpal dle med lhun gyis grub pa) и Золотом храме (gser kyi lha khang).
Ринчен Зангпо снова поехал в Индию, на этот раз путешествуя в прекрасном положении, связавшись с индийскими мастерами для создания икон и фресок для новых храмов. Он вернулся в Гуге через шесть лет.
В некоторых из его биографий говорится, что первоначальную поездку Ринчена Зангпо спонсировал Еше О, который отправил 21 молодого тибетца в Индию, чтобы выучить санскрит и принести священные писания; все умерли в Индии, кроме Ринчена Зангпо и Легпа Шераба (legs pa'i shes rab), сына его дяди по отцовской линии, который стал известен как Младший переводчик (lo tsa ba chung ba). Он был также известен как Драгджор Шераб (grags 'byor shes rab).
Независимо от того, поехал ли он первым самостоятельно или оба раза по указу короля, во время двух своих поездок в Индию (по некоторым источникам он ездил три раза) Ринчен Зангпо, как говорят, учился у более чем семидесяти пяти индийских пандит. Среди них он изучил Йогатантру у Ратнаваджры, Гухьясамаджу у Наропы , Дургати Парисодханатантру от учителя, чье имя на тибетском языке было Норбу Лингпа (nor bu gling pa), а в Викрамашиле он учился с Дипамкарабхадрой, Джинакарой и Дурьячандрой, чьи комментарий к Чакрасамваре позже имели большое значение для традиции Сакья.. В Тамаласинте он изучал Йогатантру с Шраддхакараварманом. В Тибете он также учился у Шраддхакаравармана, который обучил его системе Ваджродая (rdo rje 'byung).
Среди индейцев, которые работали с ним в Толинге, был Дхармашрибхадра, который вместе с Шакья Лодро (sha kya blo gros) внес вклад в перевод Бодхичарьяаватары. Известно имя по крайней мере одного нанятого им художника: Бхидхака, который создал статую Авалокитешвары размером с его отца, которая была установлена в Гохар Лхакханг (go khar lha khang) в Каце (kha tse) и существует до сих пор.
Ему приписывают популяризацию литературы Праджняпарамиты в Тибете, перевод нескольких важных произведений, включая Праджняпарамиту в 8000 стихов (Аштасахастрика), а также в 20 000 стихов и Абхисамаяламкару, один из самых важных комментариев к Праджняпарамите. В дополнение к своей переводческой работе он также составлял комментарии на такие темы, как Праджняпарамита, садхана и абхишека.
Он продвигал несколько тантрических традиций, в частности, Йогатантру, переводя многочисленные комментарии к Сарвататхагатататтвасамграхе, и он был первым, кто познакомил Тибет с тантрой Чакрасамвары. Ему также приписывают распространение «материнских» (ma rgyud) и «отцовских» (pha rgyud) классов ануттарайога-тантры.
Говорят, что он принял полное посвящение в возрасте сорока девяти лет с Чандрапрабхой, Камаларакшитой и другим учителем по имени Бхи-на-се, предположительно во время второй поездки в Индию.
Ринчен Зангпо не менее известен своим вкладом в создание храмов; он, как говорят, построил сто восемь храмов - число, которое тибетцы используют для обозначения значительного количества. Его слава такова, что, возможно, он построил даже больше, чем это количество небольших храмов.
Большинство приписываний Ринчену Зангпо следует воспринимать с некоторым подозрением, поскольку они являются изобретением более поздних традиций. Некоторые из наиболее заметных вкладов, которые он сделал, включают то, что могло бы стать его первым крупным храмом после Толинга, Кхачар (kha char или khab char), королевский храм, спонсируемый одним из королей Лхаде. (lha lde, 996-1024), племянник Еше О и дядя Джангчуб О (byang chub 'od, годы правления 1037-57), который пригласил Атишу Дипамкару (982-1054) в Тибет, и, поочередно, королем Хорре (khor re, r. 988-996, отец Лхаде и брат Еше О). Этот храм, вероятно, находится недалеко от города под названием Лангка на северо-западе Ладакха. Другой храм назывался Ньярма (mya ma), теперь это куча руин недалеко от Тиксе в Ладакхе. Ему также приписывают основание знаменитого монастыря Табо в Спити в 996 году.
Не все его храмовое строительство приветствовалось. Согласно традиции, местные божества-хранители решительно выступили против строительства Радни (rad nis) на его родине. Радни содержит старейшее изображение мандалы Гухьясамаджи , которую Ринчен Зангпо привез в Тибет. Он подчинил их и победил их жрецов - скорее всего, местных бонских жрецов, все еще находившихся у власти там, где когда-то было королевство Шанг Шунг.
Среди самых выдающихся учеников Ринчена Зангпо был Ма Лоцава Гева Лодро (rma lo tsa ba dge ba blo gros, 1044-1089), который перевел Праманаварттику Дхармакирти, первое логическое произведение было переведено в Тибете, и который был учитель Кхон Кончог Гьялпо ('khon dkon mchog rgyal po, 1034-1102). (Позднее произведение было переведено Сакья Пандита Кунга Гьялцен (sa skya pan di ta kun dga' rgyal mtshan, 1182–1251 и Шакьяшрибхадра, 1127–1225 гг.) Нгог Лоцава Лоден Шераб (ngog lo tsa ba blo ldan shes rab, 1059–1109), племянник Нгог Легпа Шераба (1059–1109). Основатель монастыря Сангпу Нейтог, также был его учеником.
Согласно Синей Летописи, четверо учеников Ринчена Зангпо были вместе известны как Четыре Сердечных Сына: Драгрин (грагс рин), Гья Ецуг (rgya ye tshuk), Гунгпа Еше (gung pa ye shes) и Кончог Цег (dkon mchog brtsegs ). Другие имена, связанные с ним: Чоки Лодро (chos kyi blo gros), который учился с ним в Самаде; Гьянпо Чоло (rgyang po chos blo); и Гунгшинг Цондру Гьелцен (гунг шинг бртсон 'грус ргьял мтшан). Также известно, что он обучал Драгтенпа Йонтен Цултрим (brag steng pa yon tan tshul khrims).
Когда Ринчену Зангпо было восемьдесят пять, он встретил Атишу.в Толинге. По просьбе Атиши он перечислил свои достижения и изложил свое понимание. Атиша воскликнул: «Если в Тибете есть такие люди, как ты, то мне незачем приходить сюда!» Но когда Атиша спросил его, как следует практиковать тантры, Ринчен Зангпо ответил, что каждую тантру следует практиковать по-своему (или, точнее, Гухьясамаджа на первом этаже, Хеваджра на втором этаже и Чакрасамвара на верхнем этаже). Атиша воскликнул: «Тухлый переводчик! Мне действительно нужно было приехать! Все тантры нужно практиковать вместе!» Затем Атиша дал ему наставления и сказал, чтобы он отправился в медитационный ретрит.
После встречи с Атишей Ринчен Зангпо практиковал десять лет. Согласно традиции, он написал три надписи над последовательными дверьми своих комнат для медитации, каждая из которых соответствовала одной из трех колесниц (Махаяна, Хинаяна и Ваджраяна); над внешней дверью в его комнату для медитации: «Внутри этой двери, если мысль о привязанности к феноменальному миру возникнет хотя бы на одно мгновение, пусть дхармапала раскроит мне голову». Над средней дверью он написал: «Если на мгновение возникнет корыстная мысль, пусть дхармапала раскроит мне голову». Над внутренней дверью он написал: «Если обычная мысль возникнет хотя бы на мгновение, пусть дхармапала раскроит мне голову».