Дхату (элементы)
Дхату (элементы) - существует восемнадцать элементов, среди которых десять элементов взяты из совокупности форм. Каковы же они?
1. — 10. Ими являются пять (элементов органов чувств), начиная с элемента глаза и заканчивая элементом тела, а также пять (элементов объектов чувств), — от элемента видимых форм до элемента телесных ощущений.
Существует семь элементов взятых из (совокупности) сознания:
11. — 17. шесть элементов сознаний от сознания глаза до ментального сознания, а также элемент ума.
Элемент ума — это ментальная способность, которая следует сразу же после прекращения (психической активности одного из) шести сознаний. Эта способность производит ментальное восприятие.
18. (Восемнадцатый элемент) — это элемент ментальных объектов, к которому относятся три совокупности ощущения, восприятия и составленного, равно как и невоспринимаемые формы и все необусловленные явления.
Что касается необусловленных явлений, то в Абхидхармакоше объясняется три таких явления:
1. остановка в силу анализа,
2. остановка не в силу анализа и
3. пространство.
Таким образом существует семь элементов ментальных объектов. Однако в традиции Читтаматра таковость считается четвёртым необусловленным явлением. Абхидхарма-самуччая насчитывает:
- а). три (необусловленных явления)
1. позитивной,
2. негативной и
3. нейтральной таковости,
а также
- б). два (необусловленных явления)
состояния заблокированного восприятия
1. во время невосприимчивого спокойствия и
2. во время заблокированного успокоения.
Прибавив это к трём вышеперечисленным, получается восемь необусловленных явлений.
Прекращение в силу анализа (Аналитическое прекращение) — это необусловленное качество постоянной свободы от беспокоящих эмоций благодаря пути (развития) различающей мудрости и т.д.
Не в силу анализа (Неаналитическое прекращение) не является устранением посредством (осознанного) различения.
Оно означает несуществование чего-либо в каком-либо месте вследствие недостатка необходимых (причин и условий, например отсутствие рогов у лошади.) К нему относятся все виды несуществования, как то отсутствие сосуда в определённом месте и т.п.
Пространство не может быть физической формой. Оно охватывает все активности и не препятствует.
Таковость всех явлений, типа добродетели и т.д. — это дхармадхату, пространство явлений.
Невосприимчивое спокойствие — это недвижение.
Заблокированное успокоение — это остановка восприятий и ощущений.
Таким образом пять форм ментальных объектов, три совокупности восприятия, ощущения иформации, а также восемь необусловленнх явлений дают шестнадцать так называемых элементов ментальных объектов.
Шесть серий тройных элементов, — начиная с элемента глаза, элемента (видимой) формы и элемента сознания глаза, вплоть до элемента ментального сознания, — также дают в сумме восемнадцать. Среди них, шесть (элементов) от глаза и до ума функционируют как причина, зачаток или потенциал для восприятия объекта. Аналогичным образом, шесть элементов от (видимых) форм до ментальных объектов функционируют как (причина, зачаток или потенциал) для воспринимаемого объекта. Шесть (элементов) от сознания глаза до ментального сознания функционируют как причина, зачаток или потенцал для фактического постижения объекта. Таким образом, то, что называется «элемент», означает причину, зачаток или потенциал.
Так называемые «шесть элементов индивидуума» — это шесть элементов земли, воды, огня, ветра, пространства и сознания. Они представляют из себя четыре элемента тела, полости внутренних органов как элемент пространства, а также элемент сознания. На примере этих (шести элементов) следует понимать, что все другие классификации названий элементов в сущности включены в (вышеперечисленные) восемнадцать элементов.
При дальнейшей классификации восемнадцати элементов следует отметить, что элементы, имеющие физическую форму — это пять органов чувств, пять объектов чувств, а также один из аспектов элемента ментальных объектов (т.е. невоспринимаемые формы). Остальные (элементы) не имеют физической формы.
Только один элемент (видимых) форм может быть показан в поле зрения. Остальные не могут быть продемонстрированы.
Взаимно препятствующие (элементы) — это десять элементов, имеющих физическую форму:
пять органов чувств и
пять объектов чувств.
Остальные (элементы) не преграждают (друг друга).
Незагрязнёнными элементами являются (три) последние элемента — элемент ума, элемент ментального сознания и ментальные состояния элемента ментальных объектов, относящиеся к истинному пути, а также необусловленные явления. Все другие элементы, не принадлежащие к этим категориям, являются загрязнёнными, так как предоставляют почву для возникновения беспокоящих эмоций.
В Мире Желаний присутствуют все (восемнадцать элементов).
В Мире Форм существуют только четырнадцать (элементов), за исключением элементов запаха, вкуса, сознания носа и сознания языка.
В Мире Отсутствия Форм присутствуют (загрязнённые) аспекты трёх последних элементов.
Семь ментальных элементов, видимые формы и звуки, а также элементы ментальных объектов, — в общей сложности десять, — обладают позитивными, негативными и нейтральными аспектами. Все остальные элементы нейтральные.
Внешние элементы — это шесть элементов (видимых) форм, запахов, звуков, вкусов, ощущений и ментальные объекты. Остальные двенадцать являются внутренними.
Элементы, имеющие ориентир, — это семь ментальных объектов, а также часть элемента ментальных объектов, включающая все ментальные состояния. Все остальные не имеют ориентира.
К концептуальным элементам относятся части ментальной способности и ментального сознания, плюс аспект элемента ментальных объектов, а именно концептуальные ментальные состояния.
Девять элементов, охваченных личным ощущением, — это пять органов чувств, а также внутренние формы, запахи, вкусы и телесные ощущения.
Постоянной является одна часть элемента ментальных объектов, а именно необусловленные явления, все же остальные явления обусловлены и (соответственно) непостоянны.
То, что воспринимает — это пять органов чувств, сознания и ментальные состояния, тогда как всё остальное является воспринимаемым.
Пять элементов сознаний являются как концептуальными, так и различающими.
Элементы ментальной способности, ментального сознания и ментальные состояния бывают трёх типов:
1. концептуальными и различающими,
2. неконцептуальными и неразличающими,
3. различающими и неконцептуальными.
Все остальные элементы не являются ни концептуальными, ни различающими.
Десять элементов с физической формой представляют собой совокупность мельчайших частиц.
Остальные (элеметы) таковыми не являются.
Только четыре (элемента) форм, запахов, вкусов и ощущаемых (телом) можно разрезать, а также сжечь и взвесить.
Десять (элементов), имеющих форму и пять сознаний глаза (и так далее) должны быть устранены посредством (пути) медитации. Три последних элемента имеют как (беспокоящие эмоции), которые необходимо устранить, так и (незагрязнённую истину пути), которая не устраняется на (путях) видения и медитации.
Классифицируя различия между тремя (типами) возникновения, пять внутренних органов следует отнести к (возникновению посредством кармического) созревания и развития. Элементы, возникающие из причинного подобия своему виду, а также посредством созревания, — это семь ментальных элементов и одна часть элемента ментальных объектов, а именно ментальные состояния; таким образом к этому типу относятся восемь беспрепятственных элементов.
Так как звук не является непрерывным, то он не возникает из (кармического) созревания. Однако причины приятных и неприятных звуков, как то формы голосовых (связок), возникают из созревания.
Все оставшиеся (объекты чувств), присутствующие при совмещении с органами чувств, относятся к трём (типам) возникновения посредством причинного подобия, развития и созревания. Все внешние элементы (возникают) только из причинного подобия.
Что касается (типа) развития, то для развития тела существует четыре причины:
1. питание,
2. полезные процедуры типа массажа, растирания и т.д.,
3. сон,
4. самадхи.
Органы чувств могут служить реальной опорой для своих соответствующих сознаний, что называется поддерживающими органами, — примером тому является ситуация, когда орган глаза активизирован и воспринимает формы. В противном случае, например когда орган глаза находится в спящем состоянии, (он не служит опорой сознанию) и именуется уподоблением (органу).
Тела (существ) высших миров не являются опорой для наблюдения в низших мирах, так как в (высших мирах) имеется превосходящее зрение своего уровня. Орган зрения низших миров не способен видеть формы высших (миров), потому что они более тонкие. То же самое относится к (органу) слуха.
Посредством силы медитации существо в Мире Желаний может обрести сверхестественное видение или слух, которые состоят из тонких органов элементов, синтезированных (стабильностью) в дхьяне-концентрации. Эти (сверхестественные способности видения и слуха) появляются, сопровождая (обычные органы) глаз и ушей, которые всегда служат им опорой. Они не имеют деффектов типа слепоты и глухоты, позволяя видеть и слышать удалённые и тонкие формы, даже заграждённые и скрытые.
Более того, органы (богов) первой дхьяны воспринимают сферу переживания Мира Желаний и свою собственную сферу, и так далее, в отношении (последующих дхьян).
Так как у Архатов имеется сверхестественное видение, они могут воспринимать миллион (галактик).
Пратьекабудды (категории) «подобных носорогам» могут воспринимать миллиард (галактик).
Будды воспринимают бесчисленные галактики. Имеется обьяснение, что такое сверхестественное видение не возникает силой практики концентрации в течении одной жизни, а появляется с рождения, будучи созреванием (эффекта) прошлой практики.
Оно не воспринимает промежуточное состояние (бардо).
Следует понимать, что имеются различные манеры возникновения восприятий и органов высших и низших миров.
Это был раздел элементов (дхату).
Обратно к списку тем->
в кратце
- Шесть органов чувств
Орган зрения — chakshur-dhatu
Орган слуха — shrotria-dhatu
Орган обоняния — ghrana-dhatu
Орган вкуса — jihva-dhatu
Орган осязания — kaya-dhatu
Мыслительные способности, сознание — mano-dhatu
- Шесть объектов чувств
Видимое (цвет и форма) — rupa-ayatana
Слышимое (звук) — shabda-ayatana
Обоняемое (запах) — gandha-ayatana
Вкушаемое (вкус) — rasa-ayatana.
Осязаемое — sprashtavya-ayatana.
Нечувственные объекты — dharma-ayatana или dharmah
- Шесть сознаний чувств
Сознание видимого (зримого) — chakshur-vijnana-dhatu
Сознание слышимого — shrotria-vijnana-dhatu
Сознание обоняемого — ghrana-vijnana-dhatu
Сознание вкушаемого — jihva-vijnana-dhatu
Сознание осязаемого — kaya-vijnana-dhatu
Сознание нечувственного — mano-vijnana-dhatu