Ригдзин Цеванг Норбу
Каток Ригдзин Цеванг Норбу (тиб. རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ།, Вайли: kaH thog rigs 'dzin tshe dbang nor bu) родился в Санген Сова (sa ngan bso ba), в Кхаме, в клане Го. Его отцом был Дупа Ати Гонпо (rdu pa a ti mgon po), а матерью — Гоза Дордже Цо (sgo bza' rdo rje 'tsho). Дядя, Пема Дечен Лингпа (padma bde chen gling pa, 1663-1713), ученик Лонгселя Ньингпо (klong gsal snying po, 1625-1692), объявил его воплощением некоего Та Ламы Пемы Норбу (ta bla ma padma nor bu), о котором в настоящее время нет информации. Он также получил учение от племянника своего предыдущего воплощения по имени Келзанг Оргьен Тендзин (skal bzang o rgyan bstan 'dzin).
Цеванг Норбу экспериментировал с раскрытием сокровищ в молодости, записывая том сокровищ, но сжигая их в неудовольствии. В двадцать один год, однако, он был удовлетворен дальнейшими откровениями, и они сохранились в его собрании сочинений.
В возрасте двадцати двух лет Цеванг Норбу впервые отправился в монастырь Каток (kaH thog), принимая учения от сына Лонгсала Ньингпо, Сонама Децена (bsod nams lde'u btsan, 1679-1723). После джунгарского вторжения в Тибет в Кхам хлынул поток лам Ньингма, спасавшихся от разрушения Миндролинга (smin grol gling), Дордже Драка (rdo rje brag) и других монастырей, и Цеванг Норбу смог получить учения от многих из них. Он учился у сыновей убитого Тердака Лингпы (gter bdag gling pa, 1646-1714), Гьюрме Ринчен Намгьела (gyur med rin chen rnam rgyal, 1694-1758) и ламы по имени Гьюрме Пема Зангпо / Гьяцо (gyur med pad+ma bzang po / rgya mtsho). В двадцать четыре года он вернулся в Каток и продолжил обучение у Сонама Децена, который попытался возвести его на престол в качестве регента Катока, от чего Цеванг Норбу отказался, предпочитая вести "бродячий" образ жизни.
В прошлом году Цеванг Норбу отправился в Маркхам Вендзонг (smar khams dben rdzong), чтобы встретиться с Зурмангом Четсанг Сунграбом Гьяцо (zur mang che tshang gsung rab rgya mtsho, 17/18 век), которого Цеванг Норбу стал считать своим вторым корневым ламой. Цурманг Четсанг дал своему новому ученику учения Кагью и Ньингма в соответствии с традициями Карма Кагью региона. Цеванг Норбу приписывал практикам Махамудры, которые он получал, стабильность своей медитации.
В 1725 году Цеванг Норбу отправился в центральный Тибет, где получил аудиенцию у Двенадцатого Кармапы Джангчуба Дордже (karma pa pa 12 byang chub rdo rje, 1703-1732) и Восьмого Шамарпы Пелчен Чокьи Дондруба (zhwa dmar 08 dpal chen chos kyi don grub, 1695-1732). Он также встретил Третьего Трево Ламу Карму Тендзина Даргье (tre bo 03 karma bstan 'dzin dar rgyas), который стал его третьим коренным ламой, и познакомил его с традицией Джонанга.
Цеванг Норбу позже получил все учение традиции Джонангпа от Друбчен Кунзанг Ванпо (grub chen kun bzang dbang po, семнадцатый век), и ему приписывают возрождение учения, особенно Шэньнан Шэнтон, или взгляда на «пустоту от другого» (gzhan stong). Цеванг Норбу впервые попытался встретиться с Кунзангом Вангпо в 1726 году, когда направлялся в Непал, но не смог этого сделать. Когда он вернулся в Тибет в следующем году, они встретились, и Цеванг Норбу получил обширную передачу в скиту Ганден Кхачо (dga' ldan mkha' chos) в Цанге, которая называлась Rulak Drepung (ru lag 'bras spung) до ее принудительного обращения в Гелук. Цеванг Норбу передал учение Джонанга многим ламам Кагью и Ньингма, прежде всего Восьмому Тай Ситу, Чокьи Джугне (ta'i si tu 08 chos kyi 'byung gnas, c.1699-1774), с которым он провел время на ступе Своямбху в Катманду в 1748 году.
В 1733 году Двенадцатый Кармапа и Восьмой Шармапа умерли по пути в Китай, и Цеванг Норбу стал участвовать в поисках их замены, достигнув высокого влияния среди общины Кагью. Он продолжал участвовать в тибетской политике и религиозных делах Карма Кагью в течение следующих нескольких десятилетий, служа представителем в Ладакхе для короля Тибета Полхане Сонам Тобгье (pho lha nas bsod nams stobs rgyas, 1689-1747) и успешно посредничая в окончании конфликта там.
Только в 1750-х годах Цеванг Норбу вернулся к своим корням ньингма и делам монастыря Каток. Он безуспешно пытался установить нового руководителя в монастыре, поскольку он критически относился к традициям сокровищ, которые монастырь принял, и к его слабому соблюдению монашеского кодекса. Кроме того, он осудил переход от меритократического перехода лидеров, первоначально практиковавшегося, к переходу дяди и племянника лам Друнгпы, которые захватили власть в шестнадцатом веке и контролировали монастырь во времена Цеванга Норбу. Цеванг Норбу считал эпоху тринадцати друнгских настоятелей периодом упадка монастыря. Следует отметить, что Лонгсел Ньингпо, к чьей линии принадлежал Цеванг Норбу, может быть обвинен в большей части изменений в монастыре, которые Цеванг Норбу осудил. Сосредоточив свою критику на ламах Друнгпа, казалось бы, Цеванг Норбу стремился избежать плохого отзыва о ламе, который был близок его сердцу.
Цеванг Норбу также избегал критики Сонам Дойтсена, даже когда он выделил реинкарнацию этого ламы, Дриме Чжинкён Гонпо (dri med zhing skyong mgon po), который принял настоятельство Катока в середине восемнадцатого века и которого Цеванг Норбу обвинил в ухудшении состояния зданий монастыря. На его место Цеванг Норбу попытался установить молодого Десятого Жамарпу, Чодруба Гьяцо (zhwa dmar pa 10 chos grub rgya mtsho, 1742-1792) настоятелем Катока. План не увенчался успехом, несмотря на значительные усилия, которые Цеванг Норбу приложил для получения помощи от Седьмого Далай-ламы, Полхане и Ситу Панчена.
Цеванг Норбу провел значительное количество времени, путешествуя по западному Тибету и Непалу, где он восстановил знаменитые ступы Будханатх и Сваямбхунатх и собрал древние буддийские рукописи. Он впервые посетил регион в 1720-х годах, а затем совершил несколько поездок, в 1740-х годах и снова в 1750-х годах.
Он скончался в Кьиронге (skyid rong) в 1755 г.
