Амбапали

Амбапали — щедрая куртизанка

На заре многих религий с заметным постоянством появляется фигура известной куртизанки или гетеры, чье обращение и внутренняя трансформация символизируют триумф истины и добра в борьбе с низменными проявлениями человеческой природы. Это новозаветные Мария Магдалина и Мария Египетская из пустыни Египта, суфийская Раби, а также Амбапали и Сирима, жившие во времена Будды. Их судьбы показывают нам поучительный пример, помогают избавиться от высокомерия и предрассудков и напоминают о том, что потенциал мудрости и святости бывает просто скрыт, а не уничтожен тем образом жизни, который на первый взгляд кажется дурным и ведущим к деградации.

Жизнь Амбапали была необычной с самого начала. Однажды садовник правителя Личчхави из Весали нашел под манговым деревом маленькую девочку и дал ей имя Амбапали: амба означает «манго», а пали — «линия» или «мост». Повзрослев, она стала еще красивее и очаровательнее. Сразу несколько царевичей Личчхави захотели жениться на ней и стали бороться друг с другом, желая заполучить ее. Но никому не удавалось одержать верх, и после долгих обсуждений они наконец решили, что Амбапали будет принадлежать не кому-то одному, а всем вместе. Так ей пришлось стать куртизанкой в первоначальном смысле этого слова: придворной дамой, доставляющей удовольствие мужчинам. В те дни куртизанка имела мало общего с обычной проституткой. Благодаря доброму нраву она оказывала на царевичей Личчхави облагораживающее и умиротворяющее воздействие. Кроме того, она тратила большие суммы денег на благотворительность и фактически стала некоронованной царицей аристократической республики Личчхави.

Слава Амбапали росла, и однажды о ней узнал царь Бимбисара из Магадхи, который захотел заполучить подобное украшение и для своей столицы. Так он нашел молодую девушку по имени Салавати, которая впоследствии родила Дживаку — будущего придворного врача. Сперва, однако, царь Бимбисара захотел лично встретиться с Амбапали. Как и все прочие, он был покорен ее красотой и сполна насладился ее компанией. Амбапали родила ему сына.

Во время своего последнего путешествия Будда остановился в Весали, в манговой роще Амбапали. Когда Амбапали пришла выразить Пробужденному свое почтение, он прочел ей длинную проповедь о Дхамме. Вдохновленная словами Учителя, она пригласила его и всю общину монахов на следующий день к себе на подношение пищи. На своей лучшей колеснице она в спешке выехала из манговой рощи. Царевичи Личчхави тоже держали в то время путь на своих лучших колесницах; поравнявшись с ней, они спросили, куда она так торопится. Амбапали ответила, что завтра к ней в дом придут Пробужденный и его монахи, поэтому ей нужно успеть подготовить все необходимое. Аристократы умоляли Амбапали уступить им эту привилегию и обещали ей сто тысяч золот^іх монет, но она ответила, что даже Весали со всеми его сокровищами не стоит в ее глазах этого обеда. Тогда Личчхави отправились к Будде и предложили ему принять подношение пищи в их доме. Но Благословенный отказал им, поскольку уже принял приглашение Амбапали. Царевичи с досадой щелкнули пальцами и воскликнули: «Обошла нас манговая девчонка!» На следующий день, после того как Будда принял подношение пищи в доме Амбапали, хозяйка подошла к нему и в качестве пожертвования передала общине восхитительный парк — Манговую рощу, где Будда прежде уже читал проповеди.

Сын Амбапали от царя Бимбисары стал монахом по имени Вимала Конданнья и достиг архатства. Впоследствии, услышав одну из проповедей сына, Амбапали тоже вступила в Сангху. В качестве объекта для медитации она выбрала собственное тело и стала размышлять о его непостоянстве и той боли, которую оно вынуждено испытывать. В результате она тоже стала архатом. В своих стихах из «Тхеригатхи», которые Амбапали записала уже в преклонном возрасте, она волнующе описывает то, как старость разрушила ее красоту:

Мои волосы были черными как смоль,

И каждый локон завивался.

А сегодня волосы старухи

Похожи на пеньку.

Именно об этом